تنها راه نجات؛ اطاعت عالمانه و عاقلانه
مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، ج1، ص58( محمد باقر مجلسی:1110)
... یَا هِشَامُ نَصْبُ الحَقِّ لِطَاعَةِ اللَّهِ وَ لَا نَجَاةَ إِلَّا بِالطَّاعَةِ وَ الطَّاعَةُ بِالْعِلْمِ وَ الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ وَ التَّعَلُّمُ بِالعَقْلِ یُعتَقَدُ وَ لَا عِلمَ إِلَّا مِنْ عَالِمٍ رَبَّانِیٍّ وَ مَعْرِفَةُ الْعِلْمِ بِالعَقْلِ.
ای هشام! قراردادن حق [از طریق ارسال رسل و انزال کتب] برای این است که خدا اطاعت شود و تنها راه نجات اطاعت است و اطاعت منوط به علم است و علم با یادگیری است و یادگیری با عقل گره خورده است [ و با آن محکم میشود] و علم تنها از عالم ربانی ناشی میشود و شناخت علم ( عالم) با عقل است.
قوله: نصب الحق، و فی تحف العقول نصب الخلق، و النصب إما مصدر أو فعل مجهول، و قراءته على المعلوم بحذف الفاعل أو المفعول کما توهم بعید، أی إنما نصب الله الحق و الدین بإرسال الرسل و إنزال الکتب لیطاع فی أوامره و نواهیه.
قوله علیه السلام: و التعلم بالعقل یُعتقد، أی یَشتد و یُستحکم، أو من الاعتقاد بمعنى التصدیق و الإذعان.
قوله علیه السلام: و معرفة العلم، و فی التحف و معرفة العالم و هو أظهر، و المراد هنا علم العالم، و الغرض أن احتیاج العلم إلى العقل من جهتین لفهم ما یلقیه العالم، و المعرفة العالم الذی ینبغی أخذ العلم عنه، و یحتمل أن یکون المعنى أن العقل هو الممیز الفارق بین العلم الیقینی، و ما یشبهه من الأوهام الفاسدة و الدعاوی الکاذبة، أو من الظن و الجهل المرکب و التقلید.
